Kartu ucapan aqiqah

Nasikh Dan Mansukh

NASIKH DAN MANSUKH

Pengertian

—  Nasikh mansukh merupakan cabang studi kesejarahan al-Qur’an yang menerangkan tentang adanya proses penghapusan hukum pada suatu ayat oleh ayat lain yang turun  sesudahnya

—  Secara etimologi: nasakh berarti penghapusan, pembatalan, pemindahan atau penggantian. (Q.S. al-Baqarah: 106, QS. Al-Hajj: 52, al-Jatsiah: 29, an-Nahl: 101)

—  Secara terminologi: nasakh adalah penghapusan suatu hukum syara’ dan penggantiannya dengan hukum syara’ lain yang turun sesudahnya. (Q.S. al-Baqarah: 106, ar-Ra’d: 39, an-Nahl : 101)

Syarat-syarat Nasakh

Syarat-syarat yang disepakati:

—  Hukum yang dihapus (al-mansukh) adalah berbentuk hukum syara’

—  Hukum yang menghapus (an-nasikh) juga berupa dalil syara’

—  Ada keterangan yang berupa riwayat shahih bahwa telah terjadi proses nasakh, baik berupa hadis maupun perkataan Sahabat Nabi Saw

—  Dalil hukum yang menghapus (an-nasikh) turun setelah dalil hukum yang dihapus (al-mansukh)

—  Harus ada pertentangan yang nyata antara dua dalil tersebut (nasikh dan mansukh)

Syarat-syarat yang diperselisihkan:

—  Yang me-nasakh dalil al-Qur’an berupa dalil al-Qur’an juga. Dan yang me- nasakh sunnah berupa sunnah juga

—  Dalil yang me-nasakh bisa mengandung hukum pengganti atas hukum yang dinasakh

—  Pertentangan yang terjadi antara dua dalil  hendaknya sangat jelas kontradiksinya seperti pertentangan perintah (amar) dan larangan (nahi), makna sempit (mudhayyaq) dan makna luas (muwassa’)

—  Baik dalil nasikh maupun mansukhnya sama-sama qath’iy al-tsubut (sumbernya pasti)

Cara mengetahui nasakh

—  Adanya nash (teks dalil) yang jelas dan tegas (shahih-sharih), bahwa suatu hukum tertentu telah di-nasakh oleh hukum lain.

      Seperti, ayat-ayat yang menerangkan tentang penggantian arah qiblat (Q.S. al-Baqarah: 143), juga ayat yang menghalalkan persetubuhan di malam bulan puasa Ramadlan  (Q.S. al-Baqarah: 187)

—  Ijma’ umat yang berupa konsensus bulat atas suatu perkara bahwa hukum tertentu telah dihapus oleh hukum lain.

      Misalnya, dihapuskanya hukuman kurungan rumah sampai mati bagi pezina wanita ghairu muhshanah (QS. An-Nisa’: 15-16) dengan ayat yang menerangkan  hadd (hukuman pidana) atas pezina ghairu muhshan, baik laki-laki maupun perempuan, yaitu didera 100 kali (QS. An-Nur: 2). Tentunya ijma’ ini hanya bisa diterima jika berlandaskan dalil yang juga diterima

—  Adanya pertentangan yang buntu (deadlock) antara dua dalil

Standar penetapan nasakh dalam al-Qur’an

—  Nasakh hanya terjadi pada detail-detail hukum praksis yang substansi dalilnya tidak dibatasi oleh waktu dan tidak pula ditegaskan sebagai hukum eternal yang akan berlaku hingga akhir masa

—  Nasakh tidak terjadi pada hukum atau kaidah-kaidah yang bersifat umum dan universal

—  Nasakh tidak terjadi pada masalah-masalah ‘aqidiyah (theologis),  khususnya berkaitan dengan dzat Allah, sifat-sifatNya, para Rasul dan malaikatNya serta keterangan-keterangan hari akhir

—  Nasakh tidak terjadi pada ajaran-ajaran inti moral (akhlaqiyyat), karena masalah moral adalah ruang yang telah disepakati oleh semua agama samawi

—  Nasakh tidak terjadi pada inti-inti ritual (peribadatan) dan mu’amalat. Nasakh hanya terjadi pada rincian-rinciannya (juz’iyyat)

—  Nasakh hanya pada kalimat-kalimat Qur’an yang berisikan perintah dan larangan. Tidak ada nasakh dalam kalimat-kalimat al-Qur’an yang berisikan cerita-cerita umat terdahulu, ancaman dan himbauan-himbauan

Macam-macam kasus nasakh

—  Penasakhan redaksi bacaan saja namun substansi hukumnya masih digunakan.

      Contoh, hukuman rajam bagi pezina muhshan (sudah/sudah pernah menikah). Hukuman rajam ini tetap berlaku hingga sekarang, walaupun redaksi dalil yang menetapkan hukuman ini telah dinasakh dari satuan unit bacaan al-Qur’an.

—  الشيخة والشيخ إذا زنيا فارجموهما البتة

      “(dan) jika ada wanita yang sudah bersuami dan lelaki yang sudah beristri berzina, maka rajamlah keduanya  hingga mati”

—  Pe-nasakh-an substansi hukumnya saja namun bacaanya masih tetap.

      Misalnya, nasakh hukuman kurungan rumah sampai mati bagi pezina wanita ghairu muhshanah ( QS. An-Nisa’: 15-16) dengan ayat had zina (QS. An-Nur: 2)

—  Penasakhan hukum dan bacaannya sekaligus.

      Misalnya, hukum dan redaksi ayat yang menetapkan penggolongan saudara sesusu, bahwa batas minimal seseorang bisa dikategorikan  sebagai saudara sesusu  adalah jika orang tersebut telah mengisap sepuluh kali sedotan dari dari putig payudara seorang ibu. Hukum dan redaksi ini di-nasakh oleh ayat yang turun setelahnya dengan ketetapan baru, bahwa batas minimal seseorang dianggap saudara sesusu adalah jika orang tersebut telah menyusu lima kali sedotan pada susu ibu yang sama. Ayat yang menerangkan sepuluh  sedotan di-nasakh demikian pula substansi hukumnya. Jadi ayat yang telah dinasakh tidak boleh dibaca lagi sebagai al-Qur’an dan tidak boleh diamalkan

Bentuk-bentuk Nasikh-Mansukh Dalam Syariat Islam

—  Nasakh al-Qur’an dengan al-Qur’an. Bentuk nasakh ini tidak diperdebatkan keberadaannya

—  Nasakh sunnah dengan al-Qur’an. Bentuk nasakh ini juga diterima, seperti nasakh syari’at puasa wajib hari ‘asyura (10 muharram) dengan syariat puasa wajib bulan Ramadlan

—  Nasakh al_qur’an dengan sunnah. Bentuk nasakh ini masih diperdebatkan para Ulama’. Imam Syafi’I dalam kitab a-Risalahnya jelas menolak adanya penasakhan ini

—  Nasakh sunnah dengan sunnah. Bentuk nasakh ini tidak diperdebatkan

Ayat-ayat nasikhah dan mansukhah dalam al-Qur’an

Imam as-Suyuthi menyebutkan dari 114 surat yang ada dalam al-Qur’an dapat dibagi sebagai berikut:

—  Surat yang bebas dari nasikh mansukh 43 surat, antara lain; al-Fatihah, Yusuf, Yasin, al-Hujurat, ar-Rahman, al-Hadid, ash-Shaff, al-Jumu’ah, at-Tahrim, al-Mulk, al-Haqqah, Nuh, al-Jin, al-Mursalat, an-Naba’, an-Nazi’at, al-Infithar  dan 3 surat sesudahnya, al-Fajr sampai akhir al-Qur’an  kecuali surat at-Tin, al-’Ashr, al-Kafirun

—  Surat yang mengandung nasikh-mansukh 25 surat, yaitu; al-Baqarah, Ali ‘Imran, an-Nisa’, al-Ma’idah, al-Hajj, an-Nur, al-Furqan, al-Ahzab, Saba’, al-Mukmin, asy-Syura, adz-Dzariyat, ath-Thur, al-Waqi’ah, al-Mujadilah, al-Muzammil, al-Mudatsir, at-Takwir, dan al-’Ashr

—  Surat yang hanya terdapat ayat-ayat nasikhah saja 6 surat, yaitu al-Fath, al-Hasyr, al-Munafiqun, at-Taghabun, ath-Thalaq, al-A’la

—  Surat yang hanya terdapat ayat-ayat mansukh saja 40 surat tersisa

Catatan

—  Ulama berbeda pendapat, Imam Syafi’I tidak membenarkan adanya ayat al-Qur’an yang dinasakh tanpa ada ayat lain yang menggantikan (ayat mansukhah tanpa nasikh).

—  Adanya kasus penasakhan ayat al-Qur’an merupakan bukti bahwa al-Qur’an diturunkan secara tadarruj (bertahap)

—  Asbabun nuzul, makky-madany dan nasikh-mansukh akan terkait satu sama lain, karena ketiganya berhubungan langsung dengan sejarah pewahyuan

ian_poetra: ajaran Nabi Muhammad SAW tentang Pendidikan/Tarbiyah

AJARAN NABI MUHAMMAD SAW

TENTANG PENDIDIKAN/TARBIYAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: SKI

Dosen Pengampu: Muhammad Mansur, MSI

Disusun oleh:

1.           Suwasdianto

2.           Rohmat Zaenudi

3.           Ilham Cholish Al Chafidh

4.           Ahmad Fadli Amirudin

5.           Muhammad Hanung Wachid Akhsani

6.           Sariman

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM YOGYAKARTA

2013

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Mempelajari Sejarah Pendidikan Islam amat penting, terutama bagi pelajar-pelajar agama islam dan pemimpin-pemimpin islam. Dengan mempelajari Sejarah Pendidikan Islam kita dapat mengetahui sebab kemajuan dan kemunduran islam baik dari cara didikannya maupun cara ajarannya. Khusunya pendidikan islam pada zaman Nabi Muhammad SAW.

Sebagai umat islam, hendaknya kita mengetahui sejarah tersebut guna menumbuhkembangkan wawasan generasi mendatang di dalam pengetahuan sejarah tersebut. Sejarah Pendidikan Islam pada masa Nabi Muhammad SAW terdapat dua periode. Yaitu periode Makkah dan periode Madinah.

Pada periode Makkah, Nabi Muhammad lebih menitik beratkan pembinaan moral dan akhlak serta tauhid kepada masyarakat Arab yang bermukim di Makkah dan pada peroide di Madinah Nabi Muhammad SAW melakukan pembinaan di bidang sosial politik. Disinilah pendidikan islam berkembang pesat.

B.     Rumusan Masalah

1.      Pendidikan Islam pada masa Rasulullah Periode Makkah

2.      Pendidikan Islam pada masa Rasulullah Periode Madinah

3.      Kurikulum Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah SAW

C. Tujuan

Adapun tujuan penulis membuat makalah ini:

1.   Sebagai acuan dalam proses belajar mengajar.

2.   Untuk memenuhi pembuatan tugas mata kuliah SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

3.   Sebagai penambahan wawasan bagi penulis dan pembaca tentang ajaran Nabi Muhammad SAW tentang Pendidikan/Tarbiyah

BAB II

PEMBAHASAN

AJARAN NABI MUHAMMAD TENTANG PENDIDIKAN/TARBIYAH

      Dalam sejarah, Pendidikan islam pada masa Rasulullah dapat dibedakan menjadi 2 periode yaitu:

1. Periode Makkah

2. Periode Madinah

A.  Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah Periode Makkah

Nabi Muhammad SAW menerima wahyu yang pertama di Gua Hira di Makkah pada tahun 610 M. Dalam wahyu itu termaktub ayat al-qur’an yang artinya: “Bacalah (ya Muhammad) dengan nama tuhanmu yang telah menjadikan (semesta alam). Dia menjadikan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan tuhanmu maha pemurah. Yang mengajarkan dengan pena. Mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahuinya”.

Kemudian disusul oleh wahyu yang kedua termaktub ayat al-qur’an yang artinya: “Hai orang yang berkemul (berselimut). Bangunlah, lalu berilah peringatan! dan Tuhanmu agungkanlah! dan pakaianmu bersihkanlah. dan perbuatan dosa tinggalkanlah. dan janganlah kamu member (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah”.

Dengan turunnya wahyu itu Nabi Muhammad SAW telah diberi tugas oleh Allah, supaya bangun melemparkan kain selimut dan menyingsingkan lengan baju untuk memberi  peringatan dan pengajaran kepada seluruh umat manusia, sebagai tugas suci, tugas mendidik dan mengajarkan islam.kemudian kedua wahyu itu diikuti oleh wahyu-wahyu yang lain. Semuanya itu disampaikan dan diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.  Mula-mula kepada karib kerabatnya dan teman sejawatnya dengan sembunyi-sembunyi.

Setelah banyak orang memeluk islam, lalu Nabi Muhammad menyediakan rumah Al- Arqam bin Abil Arqam untuk tempat pertemuan sahabat-sahabat dan pengikut-pengikutnya. Di tempat itulah pendidikan islam pertama dalam sejarah pendidikan islam. Disanalah Nabi Muhammad mengajarkan dasar-dasar atau pokok-pokok agama islam kepada sahabat-sahabatnya dan membacakan wahyu-wahyu (ayat-ayat) al-qur’an kepada para pengikutnya serta Nabi menerima tamu dan orang-orang yang hendak memeluk agama islam atau menanyakan hal-hal yang berhubungan dengan agama islam. Bahkan disanalah Nabi Muhammad  beribadah (sholat) bersama sahabat-sahabatnya.

Lalu turunlah wahyu untuk menyuruh kepada Nabi Muhammad supaya menyiarkan agama islam kepada seluruh penduduk jazirah Arab dengan terang-terangan. Nabi Muhammad melaksanakan tugas itu dengan sebaik-baiknya. Banyak tantangan dan penderitaan yang diterima Nabi dan sahabat-sahabatnya. Nabi tetap melakukan penyiaran islam dan mendidik sahabat-sahabatnya dengan pendidikan islam.

Dalam masa pembinaan pendidikan agama islam di Makkah Nabi Muhammad juga mengajarkan alqur’an karena al-qur’an merupakan inti sari dan sumber pokok ajaran islam. Disamping itu Nabi Muhamad SAW, mengajarkan tauhid kepada umatnya.

Pendidikan islam pada periode Makkah secara konsep dalam pengetahuan islam tergolong dalam pengetahuan yang diwahyukan. Karena secara garis besarnya ada dua macam yaitu pengetahuan yang diwahyukan dan pengetahuan yang di peroleh.(DR. Ahmad Tafsir, 1992: 9) dalam hal ini pendidikan periode Makah lebih condong ke dalam pengetahuan yang diwahyukan karena semua yang diajarkan berasal dari firman, sunnah atau hadits nabi.

Sejarah menjelaskan kepada kita bahwa pendidik khususnya pada Rasulullah dan para sahabat bukan merupakan profesi atau pekerjaan untuk menghasilkan uang atau sesuatu yang dibutuhkan bagi kehidupanya, melainkan mereka mengajar karena panggilan agama, yaitu sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT.(Prif.DR. Suwito, MA dan Fauzan MA, 2005: 3).

Bentuk-Bentuk Pendidikan di Makkah Masa Nabi Muhammad SAW adalah sebagai berikut:

1). Pendidikan Tauhid

Nabi Muhammad SAW dalam melaksanakan tugas kerasulannya berhadapan dengan nilai warisan Nabi  Ibrahim yang telah banyak menyimpang dari yang sebenarnya. Inti warisan tersebut adalah ajaran tauhid, tetapi ajaran tersebut dalam budaya yang dihadapi oleh Nabi Muhammad, telah pudar dalam budaya masyarakat bangsa Arab Jahiliah.(Dra. Zuhairini, dkk, 1995:23). Nabi Muhammad SAW memperoleh kesadaran dan penghayatan yang menetap tentang ajaran tauhid yan intisarinya adalah sebagaimana tercermin dalam surat Al-Fatihah.

Pelaksanaan atau praktek pendidikan tauhid tersebut diberikan oleh Nabi Muhammad SAW kepada umatnya dengan cara yang sangat bijaksana yaitu dengan menuntun akal pikiran untukmendapatkan dan meniru pengertian tauhid yang di ajarkan, dan sekaligus beliau memberikan teladan dan contoh bagaimana pelaksanaan ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari secara kongkrit, kemudian beliau memerintahkan agar umatnya mencontoh praktek pelaksanaan tersebut sesuai dengan apa yang dicontohkanya. Berarti di sini Nabi Muhammad SAW telah mampu menyesuikan diri dengan pola kehidupan masyarakat jahiliah dengan mengajarkan ilmu tauhid secara baik dengan tanpa kekerasan.

2). Pengajaran Al-Qur’an

Al-Qur’an adalah intisari dan sumber pokokdari ajaran islam yang di sampaiakan oleh Nabi Muhammad SAW kepada umatnya. Tugas Nabi Muhammad SAW disamping mengajarkan tauhid juga mengajarkan Al-Qur’an kepada umatnya, agar secara utuh dan sempurna menjadi milik umatnya yang selanjutnya akan menjadi pegangan dan pedoman hidup bagi kaum muslimin sepanjang zaman.

Intinya pendidikan dan pengajaran yang diberikan Nabi selama di Makkah ialah pendidikan keagamaan dan akhlak serta menganjurkan kepada manusia supaya mempergunakan akal pikirannya memperhatikan kejadian manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan alam semesta sebagai anjuran pendidikan ‘akliyah dan ilmiyah.

Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam, menyatakan bahwa pembinaan pendidikan islam pada masa Makkah meliputi:

a). Pendidikan Keagamaan, Yaitu hendaklah membaca dengan nama Allah semata jangan dipersekutukan dengan nama berhala.

b). Pendidikan Akliyah dan Ilmiah, Yaitu mempelajari kejadian manusiadari segumpal darah dan kejadian alam semesta.

c). Pendidikan Akhlak dan Budi pekerti, Yaitu Nabi Muhammad SAW mengajarkan kepada sahabatnya agar berakhlak baik sesuai dengan ajaran tauhid.

d). Pendidikan Jasmani atau Kesehatan. Yaitu mementingkan kebersihan pakaian, badan dan tempat kediaman. 

B.  Pendidikan Islam pada masa Rasulullah Periode Madinah

Berbeda dengan periode di Makkah, pada periode Madinah islam merupakan kekuatan politik. Ajaran islam yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat banyak turun di Madinah. Nabi Muhammad juga mempunyai kedudukan, bukan saja sebagai kepala agama, tetapi juga sebagai kepala negara.

Cara Nabi melakukan pembinaan dan pengajaran pendidikan agama islam di Madinah adalah sebagai berikut:

1). Pembentukan dan pembinaan masyarakat baru, menuju satu kesatuan sosial dan politik. Nabi Muhammad SAW mulai meletakkan dasar-dasar terbentuknya masyarakat yang bersatu padu secara intern (ke dalam), dan ke luar diakui dan disegani oleh masyarakat lainnya (sebagai satu kesatuan politik). Dasar-dasar tersebut adalah:

        a. Nabi Muhammad saw mengikis habis sisa-sisa permusuhan dan pertentangan antar suku, dengan jalan mengikat tali persaudaraan diantara mereka. Nabi mempersaudarakan dua-dua orang, mula-mula diantara sesama Muhajirin, kemudian diantara Muhajirin dan Anshar. Dengan lahirnya persaudaraan itu bertambah kokohlah persatuan kaum muslimin.

        b. Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, Nabi Muhammad menganjurkan kepada kaum Muhajirin untuk berusaha dan bekerja sesuai dengan kemampuan dan pekerjaan masing-masing seperti waktu di Makkah.

        c. Untuk menjalin kerjasama dan saling menolong dalam rangka membentuk tata kehidupan masyarakat yang adil dan makmur, turunlah syari’at zakat dan puasa, yang merupakanpendidikan bagi warga masyarakat dalam tanggung jawab sosial, baik secara materiil maupun moral.

d. Suatu kebijaksanaan yang sangat efektif dalam pembinaan dan pengembangan masyarakat baru di Madinah, adalah disyari’atkannya media komunikasi berdasarkan wahyu, yaitu shalat jum’at yang dilaksanakan secara berjama’ah dan adzan. Dengan sholat jum’at tersebut hampir seluruh warga masyarakat berkumpul untuk secara langsung mendengar khutbah dari Nabi Muhammad SAW dan shalat jama’ah jum’at.

Rasa harga diri dan kebanggaan sosial tersebut lebih mendalam lagi setelah Nabi Muhammad SAW mendapat wahyu dari Allah untuk memindahkan kiblat dalam shalat dari Baitul Maqdis ke Baitul Haram Makkah, karena dengan demikian mereka merasa sebagai umat yang memiliki identitas.

Setelah selesai Nabi Muhammad mempersatukan kaum muslimin, sehingga menjadi bersaudara, lalu Nabi mengadakan perjanjian dengan kaum Yahudi, penduduk Madinah. Dalam perjanjian itu ditegaskan, bahwa kaum Yahudi bersahabat dengan kaum muslimin, tolong- menolong , bantu-membantu, terutama bila ada serangan musuh terhadap Madinah. Mereka harus memperhatikan negeri bersama-sama kaum Muslimin, disamping itu kaum Yahudi merdeka memeluk agamanya dan bebas beribadat menurut kepercayaannya. Inilah salah satu perjanjian persahabatan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW.

2). Pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan.

Materi pendidikan sosial dan kewarnegaraan islam pada masa itu adalah pokok-pokok pikiran yang terkandung dalam konstitusi Madinah, yang dalam prakteknya diperinci lebih lanjut dan di sempurnakan dengan ayat-ayat yang turun Selama periode Madinah.

Tujuan pembinaan adalah agar secara berangsur-angsur, pokok-pokok pikiran konstitusi Madinah diakui dan berlaku bukan hanya di Madinah saja, tetapi luas, baik dalam kehidupan bangsa Arab maupun dalam kehidupan bangsa-bangsa di seluruh dunia.

3). Pendidikan anak dalam islam

Dalam islam, anak merupakan pewaris ajaran islam yang dikembangkan oleh Nabi Muhammad SAW dan generasi muda muslimlah yang akan melanjutkan misi menyampaikan islam ke seluruh penjuru dunia. Oleh karenanya banyak peringatan-peringatan dalam Al-qur’an berkaitan dengan itu. Diantara peringatan-peringatan tersebut antara lain:

a. Pada surat At-Tahrim ayat 6 terdapat peringatan agar kita menjaga diri dan anggota keluarga (termasuk anak-anak) dari kehancuran (api neraka)

b. Pada surat An-Nisa ayat 9, terdapat agar jangan meninggalkan anak dan keturunan dalam keadaan lemah dan tidak berdaya menghadapi tantangan hidup.

c. Pada surat Al-Furqan ayat 74, Allah SWT memperingatkan bahwa orang yang mendapatkan kemuliaan antara lain adalah orang-orang yang berdo’a dan memohon kepada Allah SWT, agar dikaruniai keluarga dan anak keturunan yang menyenangkan hati.

Adapun garis-garis besar materi pendidikan anak dalam islam yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah SWT dalam surat Luqman ayat 13-19 adalah sebagai berikut:

(1). Pendidikan Tauhid

(2). Pendidikan Shalat

(3). Pendidikan adab sopan dan santun dalam bermasyarakat

(4). Pendidikan adab dan sopan santun dalam keluarga

(5). Pendidikan kepribadian

(6). Pendidikan kesehatan

(7). Pendidikan akhlak.

Perbedaan ciri pokok pembinaan pendidikan islam periode kota Makkah dan kota Madinah:

1.   Periode kota Makkah:

Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Makkah adalah pendidikan tauhid, titik beratnya adalah menanamkan nilai-nilai tauhid ke dalam jiwa setiap individu muslim, agar jiwa mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam perbuatan dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.

2.      Periode kota Madinah:

Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Madinah dapat dikatakan sebagai pendidikan sosial dan politik. Yang merupakan kelanjutan dari pendidikan tauhid di Makkah, yaitu pembinaan di bidang pendidikan sosial dan politik agar dijiwai oleh ajaran , merupakan cermin dan pantulan sinar tauhid tersebut.

C. Kurikulum Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah SAW

Mengindentifikasikan kurikulum pendidikan pada zaman Rasulullah terasa sulit, sebab Rasul mengajar pada sekolah kehidupan yang luas tanpa di batasi dinding kelas. Rasulullah memanfaatkan berbagai kesempatan yang mengandung nilai-nilai pendidikan dan rasulullah menyampaikan ajarannya dimana saja seperti di rumah, di masjid, di jalan, dan di tempat-tempat lainnya.

Sistem pendidikan islam lebih bertumpu kepada Nabi, sebab selain Nabi tidak ada yang mempunyai otoritas untuk menentukan materi-materi pendidikan islam. Dalam hal ini dapat dibedakan menjadi dua periode:

1). Makkah

a. Materi yang diajarkan hanya berkisar pada ayat-ayat Makiyyah sejumlah 93 surat dan petunjuk-petunjuknya yang dikenal dengan sebutan sunnah dan hadits.

b.  Materi yang diajarkan menerangkan tentang kajian keagamaan yang menitikberatkan pada keimanan, ibadah dan akhlak.

2). Madinah

a. upaya pendidikan yang dilakukan Nabi pertama-tama membangun lembaga masjid, melalui masjid ini Nabi memberikan pendidikan islam.

b. Materi pendidikan islam yang diajarkan berkisar pada bidang keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan jasmanai dan pengetahuan kemasyarakatan

c. Metode yang dikembangkan oleh Nabi adalah:

(a).Dalam bidang keimanan: melalui Tanya jawab dengan penghayatan yang mendalam dan di dukung oleh bukti-bukti yang rational dan ilmiah.

(b).Materi ibadah : disampaikan dengan metode demonstrasi dan peneladanan sehingga mudah didikuti masyarakat.

(c).Bidang akhlak: Nabi menitikberatkan pada metode peneladanan. Nabi tampil dalam kehidupan sebagai orang yang memiliki kemuliaan dan keagungan baik dalam ucapan maupun perbuatan.

(d).Kebijakan Rasulullah Dalam Bidang Pendidikan. Untuk melaksanakan fungsi utamanya sebagai pendidik, Rasulullah telah melakukan serangkaian kebijakan yang amat strategis serta sesuai dengan situasi dan kondisi.

Proses pendidikan pada zaman Rasulullah berada di Makkah belum berjalan sebagaimana yang diharapkan.

Hal yang demikian belum di mungkinkan, karena pada saat itu Nabi Muhammmad belum berperan sebagai pemimipin atau kepala Negara, bahkan beliau dan para pengikutnya berada dalam bayang-bayang ancaman pembunuhan dan kaum kafir quraisy. Selama di Makkah pendidikan berlangsung dari rumah ke rumah secara sembunyi-sembunyi. Diantaranya yang terkenal adalah rumah Al- Arqam. Langkah yang bijak dilakukan Nabi Muhammad SAW pada tahap awal islam ini adalah melarang para pengikutnya untuk menampakkan keislamannya dalam berbagai hak.tidak menemui mereka kecuali dengan cara sembunyi-sembunyi dalam mendidik mereka.

Setelah masyarakat islam terbentuk di Madinah, barulah pendidikan islam dapat berjalan dengan leluasa dan terbuka secara umum.dan kebijakan yang telah dilakukan Nabi Muhammmad ketika di Madinah adalah:

(1). Membangun masjid di Madinah. Masjid inilah yang selanjutnya digunakan sebagai pusat kegiatan pendidikan dan dakwah.

(2). Mempersatukan berbagai potensi yang semula saling berserakan bahkan saling bermusuhan. Langkah ini dituangkan dalam dokumen yang lebih popular disebut piagam Madinah. Dengan adanya piagam tersebut terwujudlah keadaan masyarakat yang tenang, harmonis dan damai.

BAB III

PENUTUP

Jadi dari makalah ini dapat kami simpulkan sebagai berikut:

1). Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Makkah adalah pendidikan tauhid, titik beratnya adalah menanamkan nilai-nilai tauhid ke dalam jiwa setiap individu muslim, agar jiwa mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam perbuatan dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.

2). Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Madinah dapat dikatakan sebagai pendidikan sosial dan politik. Yang merupakan kelanjutan dari pendidikan tauhid di Makkah, yaitu pembinaan di bidang pendidikan sosial dan politik agar dijiwai oleh ajaran , merupakan cermin dan pantulan sinar tauhid tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Langgulung, Hasan.1988.Asas-asas Pendidikan Islam.Jakarta: Pustaka Husna.

Nizar, Samsul.2008.Sejarah Pendidikan Islam.Jakarta: Kencana.

Saputri,Heristina Rahayu.”Sejarah Pendidikan Rasulullah”.Kita Bisa Blog.2012

Yunus , Mahmud.1992.Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Hidakarya Agung.